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请野九一而助,国中什一使自赋,卿以下必有圭田,余夫二十五亩,分田同井,守望相助,则百姓亲睦。方里而井,其中为公田;八家皆私百亩,公事毕然后敢治私事,所以别野人也。”(注:《孟子?滕文公上》。有学者指出,上古社会经济生活中并不存在井田制,井田制是孟子的一种虚想产物。与中国经济史对勘,确无孟子陈述的井田制实际地运行过。而这恰恰更能说明孟子这一假设的均平祈求的特别性。)孟子对井田制的构想,对孔子的均贫富观念,应当说做了具体的描绘,至少使儒家的均平观的三大原则凸显了出来:其一,财富的均平性分配或占有,构成了均平的主要祈求。而其中土地的均等分配作为“制民之产”的中心,又构成财富是否均等分配的重要标志。恒产是均平性祈求的持续性保障要求的。其二,社会政治生活中伦理政治操作,不是一种单纯的伦理期望以及伦理化的务虚工作,倒是需要从最实际的财富估算、均平分配上面着手。就此而言,曾道人一肖中特尽管孟子的设想仍然未脱其虚幻性,但起码为伦理政治安置了一块“经济”基石。从而,不至于使伦理政治的均平言论变成悬空的诞语。其三,将对伦理政治所必

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一日,即谒家庙,与亲朋诀,指葬处,处亲戚孤弱之无业者,训学者修身求道数百言。后二日卒,年四十七。学者称屏山先生。

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中西视域的融合是当代中国哲学工作无法回避的前在处境,取鉴西方哲学范式以促成儒学的哲学化,也是中国传统思想学术走向现代的一条主路,传统本就是在正向积淀与反向回溯中层累地建构起来的。但是不是只有哲学化一条路可走呢?那被“发现”和“重构”的,是不是就能抵消被“扭曲”和“遮蔽”的呢?出于贴近中国思想真实主题、内在脉络肌理的需要,能不能找到一条更为自觉、更有底气的道路呢?当然,前提是对全面复古、全盘拒西的警惕。

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既然如此,为什么当代学界倡仁兴儒之风正盛呢?原因恐怕有这样几个:一是对仁爱及儒家伦理的误读;二是对当代道德危机根源的误判;三是对批判继承方法的误用。前一问题已讨论过了。因为西方冒出一个“普世伦理”概念,我们学者便迅速跟进,借赋予儒家伦理当代性品格来提升儒学国际地位,以争取中国学术的话语权,这似乎是今日某些人自觉误读的学术动机。但更多学者则是基于对中国道德现状的焦虑

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系辞》两引孔子之言:“书不尽言,然则圣人之意,其不可见乎?”“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。”这话虽然是就《周易》卦象讲的,但它提出一个具有普遍意义的问题,即“经典的语言和文字能否完全表达圣人之意?”这个问题是在圣人崇拜的思想前提下提出的,因为圣人的“言”与“意”,不同于一般人的“言”和“意”,“尽”或“不尽”,至关紧要。所谓“一言以兴邦,一言以丧邦。”


我应该不只是完全体现我自己的私,我应该把我的私能够逐渐地转化,我的感情还得与家庭的人密切联系,这便是从私到公;家庭是私,比家庭更大的社会才是公,假如我们只突出家庭的价值而将社会的价值加以消解,那么这不是儒家的伦理而是黑手党的伦理。面对国家全体来讲,国家全体是公;面对人类社群来讲,人类社群是公。而人类社群面对整个字宙时是私,整个宇宙是公;我们所处的太阳系是私,面对整个更大的行星系一直可以向前扩展。这种观念即是如何综合根源性和全球性的一个很平实的、常识意义下的观点。我们不要小看这个观点的价值,这个观点使得我们了解到在儒家观点上从不忍到忍,我不忍我的亲戚挨饿受冻,但是我可以忍一个路人;如果我慢慢地推到对一个路人挨饿受冻也能不忍,这是我的侧隐之情向外推展,这就是仁爱的仁。这种差等的爱就是把一种具体体现的爱和普世的爱能够协调起来的一个复杂的过程。


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